第二百一十六章流沙河

因果循环报应的规律则是种善因得善果，种恶因则得恶报。

后来。在佛门发展过程中，又开始展现出现报，现作善恶之报。现受苦乐之报；生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；速报，眼前作业，目下受报三种不同的因果业报之法门。

到了这个量劫之始，佛门为了广纳信徒，更是以**力创建一个小世界。称其为西方极乐世界，以诵阿弥托佛的佛号即可归于极乐世界的教义，因为教义简单。任何人可行，而得到广大信徒的追捧。

可以说，佛门之大因果经最初设立的本质是相当不错的。

但是，佛门大佬们却忽略了一个重要的事实。人的生命之中。远非黑与白这等单纯与直接。善与恶也只是相对某一具体时段，某一具体事件，或者说某一个具体的思维观念而言。你口中的恶可能是别人眼里的善，反之亦然。

张友仁沉入水中，一边洗去身上沾染的秽气，一边体悟着水的自由与波动，体悟着体内仙元力的流转，他沉浸于这种自由自在的洒脱之中，如水中的鱼儿，随波逐流，身心皆得到放松。

他不知道自己被水流冲到哪里，只是在这种体悟中，寻找到一种无以伦比的快感，让他迷失在这种快感之中，任由水流带着他不断前进，浑然不顾东南西北。

张友仁的神识沉入紫府，打开紫金钵的世界，看向那一团火球一般散发出道道金光的佛前灯油，脑子里快速闪动，不断摸索着大因果经的奥义。

要想战胜对手，必先了解敌人！

正是抱着这种思维观念，他不惜以身犯险，以道果相护，紧守心神，将神识沉浸于佛光的蛊惑之中，体味大因果经的一些秘法。

比如屠夫杀牲畜，在佛门眼中犯了杀戮之罪，却不知他们却因手艺而让许多平民百姓能吃上肉，过上好日子；古时有孝子为母卧寒冰，只为化冰打鱼。让母亲吸取营养，对于这个叫王祥的孝子而言是大德。对于落于人口的鱼儿，却是大恶；

佛门讲求贪、嗔、痴三毒，却不知人如不贪则无进取之心，无嗔则无趣，无痴则没有极至的发展，真正无痴，就不会信仰，更不会成为某教的教徒，这样一来，恐怕连佛门普通信众也没有，更别说狂信徒了。

所以，佛门许多教义，因果的解说都带着一番牵强，前后矛盾，令世人心智蒙蔽，难以获得真知，无法摆脱前人思维的定式。

在长安城之时，张友仁与观音虽未就大因果经展开了深入的讨论，但是，两人道心坦诚相对，互相都了解了一些对方的大道奥义。

观音初窥了张友仁的众生之念和守护之道的门径，而张友仁同样从观音的大道道果之中，体悟到一些大因果经的玄妙。

正是这种初步了解，张友仁面对这佛前灯油，上古诸佛的大道之力，有了一定的抵御

能力，不至于全身心地陷入进去。

大因果经讲求人的命是自己造就的，可以通过外界的因素来自己造一个好命。这个外界因素则是通过行善积德当好人与行凶作恶干坏事进行改变。