86.第86章 菊与刀

井伊直弼感动：“原来我们在欧洲也有知音，可是，我们的文化已经遭遇到了严重的危机，您说是吧？”

唐宁：“危机也是机遇，对日本和中国来说都是如此。”

井伊大人向唐宁鞠躬：“您愿意帮助日本吗？”

唐宁沉默了很久，说：“你有什么想法？”

井伊直弼：“我们想派人到欧洲学习，请大人引荐，拜托了。”井伊大人再次鞠躬。

日本重视教育是跟藩与藩之间的竞争有关吗？但是欧洲的中世纪也是分封，却不见有这样重视教育。英国工业革命之后由于社会化大分工，单一工种的产生使得使用技术更简单，甚至还让英国的认字率略有下降。

唐宁对寺子屋的教材产生了兴趣，要求去瞅一瞅，在山本音吉和福泽谕吉的斡旋之下，调查了三所寺子屋，发现教材中的书信占有相当重要的地位，有‘庭训往来’，‘商卖往来’，‘百姓往来’各种往来。也有四书五经和儒学，但似乎比较重视地理、历史和人物，看来还是挺合理的嘛。

唐宁还是比较倾向于分封制对日本的影响，比如他们最高的统治官员，阿部正弘、井伊直弼什么的老中，全都是有实际封地的藩主，幕府里干不下去，可以辞职去自己的封地去颐养天年，待遇没差多少，却基本上不会受到幕府的致命威胁，所以，日本的官场是一个有相当弹性的官场，你死我活的宫廷政变就少了些。藩主对自己封地的归属感使他们更愿意发展自己土地，藩学什么的也就更发达些。大清国则学会了不知道哪个缺德家伙发明的流官制，主官只知道“三年清知府，十万雪花银”，哪有心思建设根本不属于自己的城市？真正把儒学当成精神指引的只是少数人，你就是把一本完全不通的二次元设定当理论，也会有一些人当成真理的，何况儒学多少还有点道理。

如果唐宁来主政大清，当然不会再回到分封时代，可是把各省各市的自主权提升到相当的高度，相当于激发“藩主”的建设家乡的热情，那是必须的。嗯，也就是江户之行的收获吧。至于英国的识字率不高，那可能跟英国人习惯于让市场来决定教育有关，既然文化知识暂时没有那么重要，干么费那个劲呢？而德国人作为后进国家，发挥主观能动性的动力特别足，所以整个德意志地区由上至下的对教育的重视普遍比英国要强。

这个世界上没有人会猜得到这位神级科学家是跑来日本“学习观摩”的。

唉，很久很久以前，没有什么欧洲人，亚洲人，更没有英国人、法国人、德国人、中国人、日本人，大家都是非洲人。不久的将来，也不会再有英国人、美国人、中国人和日本人，只有地球人。唐宁会拒绝一个有意愿开化的国家吗？当然不会。

井伊直弼为了换取唐宁支持，任凭他开条件，井伊已经决然准备接受苛刻的条件。

唐宁却说“等他派出去学习的人回来再继续谈通商吧”，反正德意志邦联也不会这么早来日本做生意。当然也不能一无所获，先让德意志邦联跟原来英美的和亲条约一模一样就可以了。

唐宁还想去日本的佛寺去呆一呆，受一点禅宗宁静的熏陶，毕竟在镇江杀了那么多人，晚上睡得不是很踏实，杀人是为了以后拯救更多的人，多杀一点太平军，以后太平的速度就更快点，不过这么好的理由仍然不能让唐宁安眠。佛教还是有点用的，特别是禅宗艺术，这跟艺术感染力有关系。

唐宁去浅草寺上了一柱香，跪拜菩萨，模样颇为虔诚，法拉第也在一边，看呆了，世人都知道温莎大公是无神论者。林菲尔抢过养父手中的徕卡，抓拍了一张极其珍贵的温莎大公拜菩萨的相片，估计以后会有佛教徒拿这一幕来证明佛主才是真神，你们看，温莎大公大人都信观音菩萨。至于唐宁心中真实的想法却没有人知道了。

这一出人意料的事件传到了井伊直弼的耳朵里，本来对日本文化、中华文化已经极不自信的井伊大人很好奇，乘机邀请唐宁到家中一坐，这位日本茶道的高手用他最拿手的茶道仪式来招待贵宾，唐宁果然跟禅宗很有缘，融入到茶道中十分彻底，十分安静地观摩极为严肃、庄严的武家茶道。让原来大有敌意的井伊大人颠覆了对欧洲人的看法。

井伊直弼：“虽然很扫兴，可是我不得不想问，欧洲人都是信上帝的吧，为什么您会拜菩萨？”

唐宁：“信仰是廉价的，如果只要相信就能救赎，世间怎么还有这么多事端？在上帝和菩萨之间，我倒是宁可信菩萨，我知道佛教分为禅宗和净土宗，禅宗更重视个人的修行，这是一种对精神的要求，多少要比信上帝科学点。欧洲不是什么都好，基督教就不好，日本与中国的精神修养传统我觉得比欧洲好。”