第546章徐鹤的异端学说

但是陆九渊借助的是儒学天人合一的思维模式，以为“心即理”，万事万物皆由心而生发。“四方上下曰宇，古往今来曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”

《自杂谈》，其与朱熹所说的“理为天地、人物存在之本，是先于宇宙而存在”明显不同。

结果，朱熹主张由道问学，强调格物致知，即穷物理，强调学习知识的重要性，以为人的道德水准必将随着知识的增长而增进。

陆九渊说“明心”，要尊德性，强调为学的目的并不仅仅在于增进知识，而是为了实现道德的至高境界。

因此，儒家经典的学习与研究、对外界事物的认知与把握，都不可能直接有助于实现增进道德境界的目的。

还未等众人反应过来。

徐鹤继续道：“邱学士这一方的观点是朱圣人的理学，而唐祭酒此时此刻暂持的观点是陆九渊的心学。”

徐鹤在这里特意点明，所有的观点都是暂持，是纯辩论，你们别上纲上线，不要搞人身攻击。

学术讨论搞人身攻击，很没品的。

邱腾虎着脸，盯着徐鹤，想听听他究竟说出个什么子丑寅卯来。

因为人的本心就是道德的根源，因此只要扩大、完善人的良心结构就能实现增进道德的目的。

听得懂的，若有所思地品味徐鹤话中的意思。

而唐炼则笑眯眯的，一边听一边点头，显得很轻松。

徐鹤划定了先决条件，保住了自己的退路，然后才继续道：“在正式提出我的辩论观点之前，我想先把陆九渊和朱圣人对【理】、【气】、【心】的不同理解梳理一下，不然，一会儿说起来，我自己怕是都要搞混！”

他这句自我解嘲，一下子把刚刚剑拔弩张的气氛给搞松弛了。

就算是那个不苟言笑的绳衍厅监丞都笑了起来，饶有兴趣地等着徐鹤的下文。

“理”的分歧。朱陆都认为理是世界万物的终极本原。