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第21章:解剖大学

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古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。

这段话非常的重要,作者也清清楚楚的说明了,格物,就是明明德的……,起点!

由于这段话太重要了,因此,作者便再次反着叙述了一遍。

物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

接着,作者还嫌没有说透,便再次进一步解释了一遍。

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

既然是必须要知道先后,才可以稍微懂得修行之道,那么,当然就必须要把顺序搞懂才行。

在明明德、在亲民、在止于至善,既然作者用了一个在于的在字,当然也就说明,这三者之间,其实是没有什么先后顺序的,也就是说,这三者是同等重要的,或者说是,可以同时一起进行的。

自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本,其本乱而末治者,否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。

从皇帝到平民,全都是以修身为起点,如果起点搞错了,最后国家却治理的风调雨顺,是不可能的,对于首先该下功夫的,却根本就不下功夫,而对于暂时不必下功夫的,却着急上火的硬要下功夫,这种道理显然是没有的。

勉强安排一个顺序的话,也可以,明明德先于亲民,而亲民呢,又先于止于至善。

因此,“知止而后有定”中的知止,当然也就是知道了止于至善之后,才可以有定。

也就是说,知止其实是一个起点,然后继续向后发展,最终的结果就是——虑而后能得!

所以,知道了止于至善之后,人的内心便会不动心,不动心之后,才能获得宁静,而获得了宁静之后呢,便可以得到一个安,它就是这么一个顺序。

止于至善,就是能否有得的起点,那好,既然如此的话,明明德的起点,又是什么呢?

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